فاتح

سخنرانی عبدالکریم سروش در نیوجرسی 
 
 بسم الله الرحمن الرحیم

محضر همه دوستان سلام عرض می‌کنم و خشنودم که مجددا توفیق یافته‌ام که در محضر شما حضور یابم. سنت حسنه ایست و آن این که هر چند گاهی از دوستان همدل و یاران موافق دعوت به عمل می‌آورند و مجلس گرمی ‌را می‌آرایند و دل‌های خداشناس و خداخوان را در کنار هم می‌نشانند. و همه محبت می‌کنند و به عرایض بنده که مقدمه ایست برای بحث‌های مهم تر و جدی تر گوش فرا می‌دهند.

در دوران طوفانی و پر تلاتمی‌ ‌زندگی می‌کنیم و ذهن همه ما مشغول حوادث خرد و درشت و تلخ و شیرینی است که در کشور ما رخ می‌دهد. برای همه ما پرسش‌های مهیب و فربه فراهم می‌آورد. و این به دلیل دغدغه ای است که نسبت به وطن داریم و تشویشی است که برای آینده احساس می‌کنیم و همچنین عشق و علاقه ای که نسبت به هموطنانمان داریم نمی‌توانیم دقیقه ای آسوده بمانیم و آن اندیشه‌ها را از دل بیرون برانیم.

حوادثی که در کشور ما می‌گذرد دو رویه دارد:  یک رویه عینی و عملی و خارجی و دومی‌ ‌رویه نظری و فکری. یعنی از جهتی اتفاقاتی است که بین ابدان می‌افتد، اجسام و آدمیان برخوردهایی پیدا می‌کنند. حکومت کسی را می‌نوازد و بالا می‌کشد و کسی را به زندان می‌افکند یا می‌کشد. این از یک سو اما از سوی دیگر جنگی است که بین ایده‌ها و اندیشه‌ها رخ داده است. بالاخره در این عالم که ایرانیان در آن ساکنند حوادث نظری هم رخ می‌دهد و پاره ای از اندیشه‌ها می‌کوشند پاره ای دیگر از اندیشه‌ها را از میدان خارج کنند. در واقع چند نوع طرز فکرند که با هم تصادف و تصادم می‌کنند و یکی می‌خواهد جا را بر دیگری تنگ بکند. آنچه را که بنده می‌خواهم عرض کنم متعلق به این حوزه دوم است. یعنی حوزه نظری کار.

الحمدلله،

 از پيامبر صلى الله عليه و سلم روايت شده است كه فرمودند: "امت من به 73 فرقة تبتديل خواهد شد كه همه آنها در دوزخند بجز يك گروه" صحابه سؤال كردند كه: "كدام گروه نجات يابنده است؟" پيامبر صلى الله عليه و سلم فرمودند: "كسانى كه راه من و اصحاب را در پيش گيرند".

 پس بطور عموم هر كس به قرآن و سنت نزديكتر باشد به راه نجات نزديكتر است.

 مسئله ديگر اينست كه براى دريافتن حقيقت هر فرقه و يا گروهى، بايد مسلكشان را با قرآن و سنت تطبيق دهيم، اگر موافق بود پس راه آنها درست ميباشد و اگر مطابقت نداشت پس آن گروه منحرف هستند، در مورد وهابيت نيز بهمين منوال، بايست اقوال و افعالشان را با قرآن و سنت تطبيق دهيم، ولى تا آنجاييكه ملاحظه كرده ايم اين گروه اعمالشان را مطابق قرآن و سنت و با دليل انجام ميدهند، البته ناگفته نماند که كلمه "وهابيت" لقبى است كه دجل بازان به گروهى از اهل سنت نسبت داده اند ولى در واقع چنين مذهبى وجود ندارد، و اينجا لازم است كه براى روشن شدن اين  مسئله بشرح مفصلترى از وهابيت و سلفيت بپردازيم:

ئاماژه‌: ئه‌م باسه‌ له‌ کاسیتی یه‌که‌می ژماره‌259 له‌ نه‌واره‌کانی خوالێخۆشبوو کاکه‌ ئه‌حمه‌د وه‌رگیراوه‌.

ئه‌گه‌ر ئه‌لئان موسوڵمانێک که‌ له‌و «أئمة الهدی» بێ،   له‌و  "مهدیون"ـه‌  بێ که‌ تا قیامه‌ت هه‌ر ئه‌بن‌و -خوا زیاتریان کات‌و هیدایه‌تیان زیاتر کات‌و ئیخلاسیان زۆرتر کات‌و جا تۆفیقی خزمه‌تیان پێ بدا- که‌ هه‌ر ئه‌بن هه‌میشه‌، نه‌ هه‌ر له‌به‌ر حه‌دیس له‌ قورئانیش هه‌ر حاڵیمان ئه‌بێ، خوا ئه‌و به‌رنامه‌یه‌ی بۆ هه‌میشه‌ی به‌شه‌ر ناردوه‌، به‌شه‌ر ئه‌گه‌ر به‌ ده‌لیل‌و عیلله‌تی‌ جۆر جۆر دوور ئه‌بێته‌وه‌ لێی‌و بێگانه‌ ئه‌بێته‌وه‌ خوا، یه‌که‌یه‌که‌یه‌ک ئه‌نێرێ نه‌ک سه‌د ده‌رسه‌د وه‌ک خوودی پێغه‌مبه‌ر- صلوات الله‌ وسلامه‌ علیه‌ و آله‌- لێی بزانن، هه‌ر که‌سێ میقدارێکی لێ بزانن بیڵێن بیڵێن بیڵێن تا زه‌مانێ ورده‌ ورده‌ ئه‌و که‌م که‌مانه‌، بگاته‌ مه‌قسه‌د؛ مه‌سه‌له‌ی مهدیون ئه‌وه‌یه‌، سابقین بالخیرات؛ له‌ ئایه‌ی قورئانا که‌ به‌حس ئه‌فه‌رموێ، له‌باره‌ی ئه‌وانه‌وه‌ که‌ ئه‌بنه‌ ئوممه‌تی ئیسلام‌و قورئان ئه‌گاته‌ لایان، سێ جۆرن: «ظالمین» هه‌ن‌و «مقتصدین» هه‌ن‌و «سابقین بالخیرات».

استاد ناصر سبحانی
 ثروت و مقام نه تنها مايه‌ي سعادت و خوشبختي نيستند، بلكه حزن و خوف و شقاوت و بدبختي انسان را چندين و چندين برابر مي‌كنند . { البته منظور ما اين نيست كه مسلمان دنيا را ترك گويد و به دنبال مسائل اقتصادي و دنيوي نباشد، بلكه هدف اين است كه انسان نبايد ثروت و مقام را معبود خود گرداند و آنها را مايه‌ي خوشبختي بداند.}  ثروت و مقام در دنيا چنين‌اند و لحظه‌اي قبلa از مرگ نيز شكنجه و عذاب را براي طالبان خود به ارمغان مي‌آوردند، زيرا شكنجه بعد از مرگ شروع نمي‌شود، بلكه لحظه‌اي قبل از مرگ ملائكه بر گناهكاران وارد مي‌شوند و با سيلي ولگد و پس‌گردني از او استقبال مي‌كنند و او را ناسزا مي‌گويند و اين شكنجه و عذاب خفت‌آور تا ابد ادامه خواهد داشت.

دكتر محسن عبدالحمید

اگر مکتب افغانی را رها کنیم و به هند بنگریم،دانشوران و اندیشه وران اصلاحگری را خواهیم یافت که زندگی رخوت گرفته ی اسلامی را سخت تکان دادند.کوشش های این گروه با آمدن فیلسوف و شاعر بزرگ اسلام،دکتر محمد اقبال،مفتخر شده است.اقبال مسلمانان را به نوسازی درک خود از باور به توحید فراخواند؛چون توحید به مثابه ی اکسیری است که خاک را تبدیل به زر می کند؛ رازی است که دین،شرع،حکمت ،قدرت و سلطه از آن متجلی می شود؛ دارویی است که بیم و شک را می میراند و کار و آرزو را زنده می کند؛بر هر گونه دشواری چیره می شود و هر مانعی را برمی دارد.اگر قانونی باشد که رفتار جامعه را کنترل کند و مسایلش را سامان دهد، قانون الهی که همان شریعت اسلامی است و مسلمانان را به اقتدار، اثبات خود، تحقق عدالت و برادری و برابری فرا می خواند، با رهبری انسان مسلمان و دادن نماد ابدیت بدان، ضامن این امر خواهد بود.

دكتر محسن عبدالحمید

هنگامی که هند اسلامی را رها کنیم و به نقطه ای دیگر روی بیاوریم که تا چندین سده رهبری سیاسی و نظامی مسلمانان را در دست داشت و مرکز دولت عثمانی بود (ترکیه)، می بینیم براندازی خلافت اسلامی،پیروزی سکولاریسم و نقشه کشی برای مبارزه با اسلام، با پذیرش زبونانه ی شرایط کورزن وزیر خارجه ی وقت انگلیس، در زندگی مسلمانان تکانی سخت و خشن پدید آورد.سرانجام موضوع بدانجا کشید که کوشیدند با خشونتی خونین و هولناک، ترکان را از اسلام دور کنند؛هنجارها، قوانین و اخلاق اجتماعی غرب را در جامعه ترکی ترویج کنند؛در مدارس رسمی فلسفه ی مادی درس دهند و الفبای عربی را به الفبای لاتینی تغییر دهند؛ این ها همه مقدمه ای بود تا امتی را به تمام و کمال از گذشته ی اسلامی آن بگسلند.

دكتر داوود هرميداس باوند

ناسيوناليسم، يك ايدئولوژي اجتماعي و سياسي است، يك ايدئولوژي كه اصولاً سكولار، انسجام‌بخش، وحدت‌آفرين، ناظر به اتصاف مردم سرزمين خاص به هويت تاريخي و فرهنگي مشترك، ساختار سياسي مستقل و حاكميت ملي و مردمي، در طلب آينده‌اي پويا، هدفمند، منطبق با مقتضيات زمان و احراز جايگاه مطلوب در نظام بين‌الملل وقت است. ناسيوناليسم به‌معناي شناخته شده در عصر مدرنيسم، برخاسته از تحولات سياسي اواخر قرن هجده به‌ويژه انقلاب كبير فرانسه دانستهشدهاست. برخي از افراد، زمينه‌هاي پيدايش ناسيوناليسم را ناشي از تحولات اجتماعي، اقتصادي و سياسي اروپاي بعد از رنسانس به‌ويژه رويدادهاي قرن شانزدهم به بعد چون:

«  و پاسخ به سؤالاتي كه در اين زمينه پيش مي آيد »

  استاد مصطفی مشهور

درسيكه از شوراي شرعيه آموخته ام اين است كه: در اين زمان گناه يك انسان بصورت يك گناه باقي نمي ماند، بلكه بزرگ و مسري و حتي صد گناه مي شود و نيز نيكي و حسنه بصورت يك نيكي باقي نمي ماند، بلكه به هزاران حسنه افزايش مي يابد. حكمت و رمز آن چنين است. آزادي شرعي و شوراي مشروع سيادت حقيقي امت ما را آشكار ساخته است زيرا سنگ بناي ساختمان امت ما و ثبات روح آن فقط اسلام است،   ون خلافت عثماني و لشكر ترك از علم برداران امت اسلامي هستند، به منزله مهره و دژ امت محسوب مي شوند،

خصلتی کاملا اسلامی :

اکنون می خواهیم درباره ی خصلتی صحبت کنیم که قبول آن به عنوان یک خصلت اسلامی مشکل شده است، بلکه باعث تعجب می شود اگر گفته شود این خصلت جزء خصلت های اسلامی است.

مثلاً در مورد ایثار یقین داشتی که اسلامی است اگر چه که معنی اش را نمی دانستی؛ ولی در مورد خلق ذوق وسلیقه بر عکس است.

توآن را به خوبی می شناسی وخود را به این خصلت آراسته ای ولی نمی دانی که خصلتی اسلامی است. به همین دلیل اگر برایت از ذوق، ادب، بزرگواری وخوش رفتاری با مردم صحبت کنم خواهی گفت: این چه ربطی به اسلام دارد؟

مؤسسه بين المللي انديشه اسلامي (iiit) يك مؤسسه خصوصي، غير انتفاعي، دانشگاهي و فرهنگي است كه با مسايل عمومي مربوط به تفكر و انديشه اسلامي در ارتباط است . اين مؤسسه در سال 1981 ميلادي در ايالات متحده آمريكا تاسيس شد و داراي سياسيت هاي محلي ، گرايش هاي حزبي و تعصبات ايدئولوژيكي مستقل مي باشد .

شاخه ها و دفتر هاي اين مؤسسه در هرندان (Herndon)، ويرجينيا، حومه واشنگتن دي سي و تعدادي از پايتخت هاي كشورهاي مختلف دنيا، به منظور اجراي فعاليتها و برنامه هاي مؤسسه تاسيس شده اند.

ئاوڕدانه‌وه‌یه‌کی خێرا له‌ فه‌لسه‌فه‌ی دین‌، ته‌جریبه‌ی دینی‌و ... ‌

حضور دختران در دانشگاه‌ها، هميشه دغدغه ذهني گروهي از متوليان فرهنگي كشور بوده است. آنها طوري رفتار مي‌كنند و سخن مي‌گويند كه گويي همه مشكلات اخلاقي دانشگاه‌ها از وجود دختران در دانشگاه ناشي شده است؛ براي اين مسوولان فرهنگي با هم بودن پسران در كنار هم اصلا نگراني‌اي ايجاد نمي‌كند اما به محض اينكه يك دختر دانشجو در كنار اين پسران قرار گرفت، دقت مي‌كنند و قوانين و بخشنامه‌هاي سفت و سخت مي‌نويسند، تا اخلاق بر باد نرود. آنها به گونه‌اي عمل مي‌كنند كه گويي دختران بر باددهنده اخلاقند. بهترين راه براي دريافتن نوع نگاه روساي فعلي دانشگاه‌هاي كشور به دختران، سر زدن به دانشگاه‌ها و ديدن رفتار مسوولان دانشگاه با دختران است.

سپاس و ستایش خدای یکتا را، درود و سلام خدا بر حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) و آل و اصحاب او خاتم پیغمبران. اما بعد:

 قبر

قبر خانه تنهایی، سرای ترس و دلتنگی، زادگاه و موطن تاریکی است ملازم آن در بیخوابی و ساکن آن در خاموشی. یار و همدم وی ناله و فریاد، خونا به و کرم است. خانه مردگان، جای حسرت و افسوس و غصه‌ هاست.

قبر: پیامبر (صلى الله عليه وسلم) درباره‌ اش فرمود: «إن القبر أول منازل الآخرة، فإن نجی منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه». (رواه الترمذی). قبر اول منزل از منازل آخرت است، پس اگر فرد از آن نجات یافت بعد از آن (دنباله آن) آسانتر است، و اگر از آن رستگار نشد بعد از آن سخت‌ تر است.

نتيجه به دست آمده که سجده در نماز بسياري از بيماريها مثل سردرد، گرفتگيهاي عضلاني، تورم گردن، خستگي، کم هوشي(آلزايمر) و بسياري از بيماريهاي جسمي و روحي را از بين مي برد. واضح است که موجهاي الکتريکي براي جسم انسان ضروري است، تا جايي که بدن انسان قادر است لامپي را با قدرت معيني روشن کند. بدين خاطر است که وقتي قلب انسان از حرکت مي ايستد با چند شوک الکتريکي با اذن و اراده خداوند قلب دوباره به کار مي افتد و زندگي مجدد شروع مي شود. اما هرگاه اين بارهاي الکتريکي در بدن زياد شود براي بدن انسان مضر است. بر انسان لازم است که اين بارهاي الکتريکي را ازبدنش خارج کند. انسان بارهاي الکتريکي زائد را، به خصوص در عصري که بدن وي در محاصره امواج مختلف الکتريکي است، احساس مي‎کند.

بقلم العلامة القرضاوي

السياسة في اللغة: مصدر ساس يسوس سياسة. فيقال: ساس الدابة أو الفرس: إذا قام على أمرها من العَلَف والسقي، والترويض والتنظيف وغير ذلك.

وأحسب أن هذا المعنى هو الأصل الذي أُخِذ منه سياسة البشر. فكأن الإنسان بعد أن تمرس في سياسة الدواب، ارتقى إلى سياسة الناس، وقيادتهم في تدبير أمورهم. ولذا قال شارح القاموس: ومن المجاز: سُسْتُ الرعية سياسة: أمرتهم ونهيتهم. وساس الأمر سياسة: قام به. والسياسة: القيام على الشيء بما يصلحه.

عبدالرحیم مرجانی

آتش بغض و کینه یهودیان زمانی زبانه کشید که دیدند آخرین پیامبر خدا مبعوث شد اما از بنی‌اسرائیل نیست. اینجا بود که وظیفه شیطانی خود را آغاز کرده و آتش کینه و حسادت باعث شد تا در انتشار فساد و عداوت از هیچ کوششی دریغ نورزند؛ زیرا یهودیان در تجاوز از حدود الهی سابقه‌ای دیرینه داشتند که به سبب همین عمل از زبان پیامبران الهی مورد لعنت قرار گرفتند.چرا خداوند متعال بخش قابل ملاحظه‌ای از وحی آسمانی ر ا به معرفی این دسته از انسانها اختصاص می‌‌‌دهد؟! آیا این کار به صورت تصادفی صورت گرفته است؟ هرگز این طور نیست؛ بلکه به طور یقین در آن اسراری نهفته و حکمتی نهان است که آیات قرآنی به طور واضح و آشکار از این ماجرا پرده‌ برداری کرده و حقیقت را بر همگان هویدا می‌‌‌سازد.

هه‌ڵوێسته‌یه‌ک له‌سه‌ر بێڕێزیی کردن، به‌ پێغه‌مبه‌ری مه‌زنی ئیسلام- موحه‌ممه‌د(د.خ) 

نووسین: سه‌ردار شه‌مامی

پێدا چوونه‌وه‌ی ده‌ق: بارام

بۆ پیناسه‌ کردنه‌وه‌ی هه‌ر مرۆڤێکی مه‌زن‌، داهینه‌ر، موسلیح‌و پێشه‌وایه‌کی مه‌زنی مرۆڤایه‌تی، پێویسته‌ سه‌رنجێکی ئه‌و بارو دۆخ‌و کۆمه‌ڵگایه‌‌ بدرێ که‌ ئه‌و که‌سایه‌تیه‌، تێیدا ژیاوه‌و پاشان بۆ شوێنه‌وارو گۆڕانکاریه‌کانی بنواڕدرێ که‌ تا چ ئاستێ، توانیوێتی، کاریگه‌ری ئه‌رێنیی له‌سه‌ر کۆمه‌ڵگه‌ خۆی هه‌بێ‌و چه‌نده‌ سه‌رکه‌وتوو بووه‌ تا داب‌و نه‌ریته‌ ناحه‌زه‌کان، بیرو باوه‌ڕه‌ لاره‌کان، خوو خده‌ قێزه‌ونه‌کان خاشه‌بڕ بکاو ڕه‌وشتی جوان‌و مرۆڤدۆستانه‌ی‌ جێگیر بکا.

دکتر یوسف قرضاوی

نظر شما در مورد نماز خوانی که از پرور دگارش آرزوی مرگ می کند چیست ؟

جواب : چنین عملی شرعاً ممنوع است و انسان نباید از پروردگارش بخواهد که مرگ او را جلو بیندازد و یا آرزوی مرگ کند ،زیرا پیامبر اسلام چنین کاری را نهی فرموده و می فرماید : «هیچ یک از شما به خاطر زیانی که به او رسیده آرزوی مرگ نکند چرا که اگر نیکو کار است شاید نیکی هایش را فزون کند و اگر بدکار است شاید توبه کند .» شیخین

و این امر بدان معنا است که انسان نباید برای مرگ خودش تقاضای تعجیل کند و یا آن را آرزو نماید ...

الف) طرفداران تحریم به روایتی که از ابن مسعود و ابن عباس وبعضی از صحابه روایت شده، استناد می کنند ومدعی اند که آن ها ترانه را با استناد به این قول پروردگار حرام می دانند: وَمِن النّاس مَن یَشتَری لَهوَ الحَدیثِ لِیُضِلَ عَن سَبیلِ اللهِ بِغَیرِ علمٍ وَ یَتَّخِذَهَا هُزُواً، اُولَئکَ لَهُم عَذابٌ مُهِینٌ){ درمیان مردم کسانی هستند که خریدار سخنان پوچ ویاوه اند تا با چنین سخنانی بندگان خدا را جاهلانه از راه خدا منحرف سازند وآن را مسخره کنند،آنان عذاب خوار ورسواکننده ای دارند}لقمان/2

طرفداران تحریم عبارت (لهوالحدیث) را به ترانه تفسیر کرده اند.

ابن حزم گفته است: نمی توان سخنان آنان را پذیرفت. به چند دلیل: یکی اینکه هیچ کس جز رسول الله(ص) حجت نیست؛ دوم اینکه این قول مخالف قول دیگر صحابه وتابعین است و سوم اینکه نص آیه استدلال این گروه به این آیه را ابطال می کند، چراکه در این آیه عبارت(درمیان مردم کسانی هستند که خریدار سخنان پوچ ویاوه اند تا با چنین سخنانی بندگان خدا را جاهلانه از راه خدا منحرف سازند وآن را مسخره کنند) وصفی است که اگر در فردی باشد آن فرد کافر خواهد بود، زیرا طریق خداوند را به مسخره گرفته است.

1-     ايمان قوي و كامل به الله و روز قيامت:

صحابه (رضي الله عنهم) آنگونه به خداوند (عز وجل) و وعده هاي الهي ايمان و باور داشتندكه به عين اليقين، حتي حق اليقين رسيده بودند. حضرت علي -رضي الله عنه- مي فرمودند: اگر پرده هاي اسباب مادي برداشته شود و من بهشت و جهنم را با چشمان خود ببينم، بر يقين من افزوده نخواهد شد. و((انس بن نضر)) يكي ديگر ازتعليم يافتگان مكتب رسول الله -صلي الله عليه وسلم- شمشير برداشته و به سوي لشكر تا به دندان مسلح دشت احد، هجوم مي آورد، ((سعد بن معاذ)) از او مي پرسد كجا مي روي؟ جواب مي دهد: (واهاً لريح الجنة، يا سعد! إني أجدها دون أحد).

امام یوسف قرضاوی

مجاز بودن چند همسری بر اساس همین دیدگاه واقعبینانه نسبت به زندگی و انسان است. همانگونه که اسلام این امر را تشریع نموده است.

وقتی در میان زنان کسانی هستند که به بیماریهائی سخت دچار می شوند وبیماری آن ها مدت زیادی به طول خواهد انجامید، یا هستند زنانی که دوره ی قاعدگی یا عادت ماهیانه ی آنان یک سوم ماه یا بیشتر ادامه پیدا می کند، یا برخی از آنان سردمیل بوده و رغبت چندانی به مسائل زناشویی از خود نشان نمی دهند و جز ازبا زحمت و اکراه به مرد روی نمی آورند، و از سوی دیگر، مادام که همه ی مردان خویشتن داری لازم و توانایی مهار امیالشان را ندارند، در این صورت چرا به آن ها اجازه ندهیم به جای اینکه در نهانیها وتاریکیها، به جستجوی حرام بپردازند، به صورت آشکار وقانونی از راه ازدواج حلال وآبرومندانه نیاز خود را برطرف سازند؟!